道中華丨人與自然和諧共生為何是中國式現(xiàn)代化的必由之路？

集資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū)、邊疆地區(qū)于一身的民族地區(qū)，在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設過程中使命尤為重大。

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。人與自然和諧共生的理念和實踐根植于中華生態(tài)智慧，同時也是各民族共享的文化傳統(tǒng)。

加強生態(tài)文明建設，推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對于建設中華民族共同體意義何在？近日，“道中華”專訪了中央民族大學王金磊教授。

記者：在現(xiàn)代化過程中，中國和西方國家面對生態(tài)環(huán)境問題走出了不一樣的路。如何看待中西方現(xiàn)代化的不同路徑？為什么說人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的基本特征？

王金磊：中國式現(xiàn)代化是著眼于最廣大人民利益的現(xiàn)代化，是以人民為中心、實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的現(xiàn)代化。西方走的是以資本為中心的現(xiàn)代化道路,說到底是追求資產階級少數(shù)人利益最大化的過程。二者在動機、目標和客觀效果上是根本不同的。

英國率先完成了工業(yè)革命，最早敲開了現(xiàn)代化的大門。雖然工業(yè)革命帶來了社會多方面的進步，但從生態(tài)文明的角度來看，工業(yè)革命造成了環(huán)境的巨大污染。

從1831年開始，短短三十年間，英國就爆發(fā)了四次霍亂還有各種流行病，所以其現(xiàn)代化的起步階段就伴隨著高昂的生態(tài)代價。現(xiàn)代西方發(fā)達國家經濟發(fā)展經過幾次產業(yè)革命和產業(yè)轉移，把污染嚴重的企業(yè)轉嫁給了發(fā)展中國家。

從整個人類社會發(fā)展和全球領域來看，西方國家基于本國利益進行生態(tài)環(huán)境治理，受益主體僅僅局限于本國，決定了西方國家進行的生態(tài)治理不具有可持續(xù)性。

而中國式現(xiàn)代化錨定“人與自然和諧共生”。2005年，時任浙江省委書記的習近平同志在湖州安吉縣余村考察時首次提出“綠水青山就是金山銀山”的重要理念。二十大報告中“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的表述，從人與自然關系的角度界定了中國式現(xiàn)代化的基本特征，也表現(xiàn)出黨和國家對人與自然關系的認識上升到一個新的高度。

我國沒有延續(xù)西方先污染后治理或者轉移污染、轉嫁矛盾的發(fā)展老路，而是對內通過統(tǒng)籌規(guī)劃和科技創(chuàng)新，減少污染排放，淘汰落后產能，控制開發(fā)規(guī)模，使生產、生活、生態(tài)有機統(tǒng)一、良性循環(huán)；對外堅持開放、共享的綠色發(fā)展理念，和世界各國攜手共進、永續(xù)發(fā)展的原則，使世界各國均為受益主體。

▲位于我國青海省南部的三江源地區(qū)，是世界屋脊——青藏高原的腹地，為長江、黃河和瀾滄江（國外稱湄公河）的源頭匯水區(qū)，被譽為“中華水塔”。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

記者：您認為中華文明中蘊涵著哪些生態(tài)智慧？我國多民族文化傳統(tǒng)中的生態(tài)理念對于推進生態(tài)文明建設又有何啟示？

王金磊：綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)智慧，其中最為典型的理念就是“天人合一”和“道法自然”。

“天人合一”思想主要包含三個方面的內容：一是人類是自然的產物，是自然界的一部分，人類生存于自然之中并高度依賴于自然，人類與天地萬物共生共存，天人一體；二是人類進行生產生活等實踐活動的規(guī)律與自然界的普遍規(guī)律具有內在統(tǒng)一性，人類要遵循自然規(guī)律，與自然相統(tǒng)一；三是人類應該與自然保持平衡狀態(tài)，兩方協(xié)調，和諧相處。

“道法自然”是道家思想的精義所在。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人是自然的一部分，應以天地自然為法，使之重新復歸于自然。萬事萬物都處于相互聯(lián)系的循環(huán)統(tǒng)一體中，人與自然是平等的關系，人不應該凌駕于自然，而是要充分認識自然、尊重自然，做到人與自然和諧共生。

中華大地積累了十分豐富的生態(tài)智慧。少數(shù)民族文化中自然崇拜的對象可能有所不同，但相同的是他們普遍認為人和自然之間存在著一種勝于“親屬關系”的“特殊關系”，對大自然抱有敬畏之心。

我國很多民族的文化傳統(tǒng)當中都有萬物有靈、尊重自然的觀念。萬物有靈是相信世間萬物均有靈性，諸如日月星辰、山川湖海、飛禽走獸等無不具有靈性。這些充滿靈性的自然之物，他們不是至高無上的絕對存在，而是源于自然之間，與自然萬物包括人類自身有著水乳交融的親密關系。比如，蒙古族把天視為信仰，“長生天”（蒙古語作“騰格里”）不僅是萬物的創(chuàng)造主，且是全知全能的最高神；藏族則對山充滿崇敬，青藏高原上的很多高山被藏族人視為神山圣地，他們尊敬有加并頂禮膜拜。

中華民族的長遠發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，沒有堅實的生態(tài)基礎，中華民族永續(xù)發(fā)展將無從談起。推進生態(tài)文明建設，要廣泛吸收借鑒各民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，深度挖掘并汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，讓人與自然更加和諧共生。

▲從黃沙漫漫到草木蔥蘢，從“死亡之海”到“經濟綠洲”，中國堅持不懈推進防沙治沙事業(yè)，率先實現(xiàn)荒漠化土地面積零增長，為實現(xiàn)聯(lián)合國提出的到2030年全球退化土地零增長目標作出重要貢獻。圖為內蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市北部的庫布其沙漠，如今已成綠洲，成為中國乃至世界荒漠化治理的典范。（圖片來源：人民網）

記者：我國有面積廣闊的民族地區(qū)。在推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中，如何理解民族地區(qū)的重要意義？各民族又承擔著推進生態(tài)文明建設的何種使命？

王金磊：民族地區(qū)是我國重要自然生態(tài)屏障，具有不可估量的生態(tài)戰(zhàn)略重要性。北方防風固沙帶是我國重要的防風防沙保護帶；青藏高原是三江源頭，具有涵養(yǎng)大江大河水源和調節(jié)氣候的重要作用、是全國乃至全亞洲的氣候“感應器”；黃土高原—川滇生態(tài)屏障，具有加強水土流失防治和天然植被保護，保障長江、黃河中下游地區(qū)生態(tài)安全的重要作用。

民族地區(qū)也是我國自然資源、珍稀動植物資源、能源及原材料的重要基地。我國的水資源蘊藏量居世界第一，70%分布在西南三省和西藏地區(qū)，其中長江水系最多，其次是雅魯藏布江水系和珠江水系。我國民族地區(qū)的礦產能源分布廣泛，相對集中。內蒙古擁有豐富的煤炭、鐵礦、稀土資源，發(fā)電能力居全國前列；新疆的石油、天然氣儲量巨大，著名的西氣東輸從這里開始；甘肅的鎳、云南的錫也是重要工業(yè)原料，云南、貴州的發(fā)電量也較為可觀。

在黨的領導下，各族人民靠團結奮斗創(chuàng)造了輝煌歷史，還要靠團結奮斗開辟美好未來。民族地區(qū)應當立足實際，群策群力，推動地區(qū)經濟社會發(fā)展全面綠色轉型，貫徹落實好新發(fā)展理念，堅持山水林田湖草沙冰一體化保護和修復，打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，構建以國家公園為主體的自然保護地體系，推動生態(tài)產業(yè)化、產業(yè)生態(tài)化。民族地區(qū)尤其要重視加強生物多樣性保護，提升生態(tài)系統(tǒng)質量和穩(wěn)定性，不斷夯實發(fā)展的生態(tài)根基。從經濟的層面，要厚植生態(tài)優(yōu)勢，建立健全生態(tài)產品價值實現(xiàn)機制，完善生態(tài)補償機制，促進綠水青山更好轉化為金山銀山，為高質量發(fā)展增添綠色動力。生態(tài)文明建設是“功在當代、利在千秋”的大事。

▲綠水青山就是金山銀山理念深入人心，綠色越來越成為高質量發(fā)展的底色。圖為云南大理蒼山白族古村落。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

記者：習近平總書記指出，“人與自然是生命共同體”。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的歷史進程中，“生命共同體”的理念對于中華民族共同體建設有何意義？

王金磊：“人與自然是生命共同體”構成社會主義生態(tài)文明建設的理論依據(jù)。這一理論話語中，事實上包含著自然內部、人與自然、人與人相互依存不可分割的三重關系。

自然內部，山水林田湖草沙共同構成一個功能完善的生態(tài)系統(tǒng)，彼此關聯(lián)、相互影響，維系著生命存續(xù)的物質基礎。

人的介入，一方面使自然之上文明的發(fā)生成為可能，另一方面也給自然帶來前所未有的挑戰(zhàn)，如果處理不當，甚至可能引發(fā)嚴峻的生態(tài)危機。正是在這個意義上，“生命共同體”的理念意義重大，只有充分彰顯生態(tài)智慧，走綠色發(fā)展之路，才能始終保持人與自然之間的平衡狀態(tài)，人類和自然的可持續(xù)發(fā)展才能得以長久維系。

“生命共同體”的理念也啟示著人與人的關系。人類社會命運相關，是命運共同體。習近平總書記在2021年中央民族工作會議上強調，鑄牢中華民族共同體意識就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。這四個“與共”反映了各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，也從人與人的關系角度進一步說明了“共同體”的意涵。

受訪者簡介：

王金磊，中央民族大學馬克思主義學院教授，中國馬克思主義哲學史學會理事。