道中華 | 非遺何以成為中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將各族人民日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，彰顯于互嵌共生的生產(chǎn)生活中，在互學(xué)互鑒的世代傳承中增進(jìn)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，促進(jìn)了中華民族共同體的形成和發(fā)展。

作為世界唯一未曾中斷的文明，中華文明在五千多年的歷史長(zhǎng)河里創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌燦爛的歷史文化成就，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何能夠跨越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)融合性、創(chuàng)新性傳承發(fā)展？其在促進(jìn)各民族交往交流交融方面具有怎樣強(qiáng)大的力量？近日，“道中華”就此話題專訪了中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授林繼富。

記者：多彩非遺薪火相傳，是中華文明多元一體、綿延傳承的生動(dòng)見證，是中華民族血脈相連、命運(yùn)與共的活態(tài)展示。長(zhǎng)期以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何能夠跨越時(shí)空不斷發(fā)展和傳承？

林繼富：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅記憶著中華民族的發(fā)展歷史，也記錄著各族人民的當(dāng)代生活，貫穿著歷史與現(xiàn)在的對(duì)話，展現(xiàn)著中華民族的精神氣質(zhì)和生活愿景。

我國(guó)目前共有1557個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，43個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族共同創(chuàng)造、共同享有的生活和文化成果。

▲2022年，“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。圖為河南信陽(yáng)新天地合作社茶農(nóng)正在采摘信陽(yáng)毛尖茶。（中新網(wǎng)發(fā) 謝萬(wàn)柏 攝）

以剛剛過(guò)去不久的端午節(jié)為例。我國(guó)56個(gè)民族就有27個(gè)會(huì)過(guò)端午節(jié)，形成了端午節(jié)俗的共同性、多樣性和多層次性。　　

為何端午節(jié)會(huì)在如此多的民族中傳承下來(lái)？一個(gè)重要原因是因?yàn)槎宋绻?jié)傳統(tǒng)習(xí)俗包含的兩種涵義，一是祈求民眾生活平安、健康和幸福；一是傳遞民眾生活中的倫理和道德觀念。可以說(shuō)，反映出我國(guó)各族人民一些共同的價(jià)值取向和共同的情感訴求。

此外，端午節(jié)的習(xí)俗并非產(chǎn)生于一時(shí)一地，而是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸融入南北方文化元素，創(chuàng)新形成了新的生活傳統(tǒng)。

▲2022屈原故里端午文化節(jié)暨屈原故里端午祭在湖北省宜昌市秭歸縣舉行。圖為開幕式上無(wú)人機(jī)組成屈原的形象。（中新社發(fā) 周星亮 攝）

例如，到了六朝時(shí)期，屈原的生活事跡進(jìn)入端午節(jié)習(xí)俗，并且與兩湖地區(qū)的龍舟競(jìng)渡融為一體。江浙一帶盡管以伍子胥為端午節(jié)紀(jì)念的對(duì)象，卻出現(xiàn)了與兩湖地區(qū)同樣的端午競(jìng)渡，又因地形水勢(shì)演變出端午游湖、水面嘻戲等游戲。在我國(guó)缺乏水資源的地區(qū)，端午節(jié)也有劃旱龍舟的習(xí)俗。

多數(shù)地區(qū)的人們?cè)谶@個(gè)節(jié)日里祭祀那些具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I(xiàn)的先賢。如楚地的屈原、吳越地區(qū)的伍子胥、廣西蒼梧的陳臨、道教創(chuàng)始人張道陵等。

正是這些為各民族共享的端午節(jié)習(xí)俗傳統(tǒng)和價(jià)值內(nèi)涵的互嵌共生，賦予了端午節(jié)穿越時(shí)間的鮮活生命力，使端午節(jié)跨越地域與文化邊界，在更大范圍實(shí)現(xiàn)了融合性、創(chuàng)新性傳承發(fā)展。

▲2023年6月17日晚，福建省福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)江田鎮(zhèn)三溪村夜競(jìng)龍舟現(xiàn)場(chǎng)人潮如涌，熱鬧非凡。（中新社發(fā) 張斌 攝）

記者：從更高的層面上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)何以能夠連接民族情感、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，其在促進(jìn)各民族交往交流交融方面具有怎樣的力量？

林繼富：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)各民族交往交流交融、連接民族情感的重要內(nèi)容和方式。作為各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將各族人民日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，彰顯于互嵌共生的生產(chǎn)生活中，具體體現(xiàn)為各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)和知識(shí)技能，是民族之間、地域之間交往聯(lián)系的紐帶，在互學(xué)互鑒的世代傳承中增進(jìn)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，促進(jìn)了中華民族共同體的形成和發(fā)展。

我舉一個(gè)大家耳熟能詳?shù)睦印６墓?jié)氣在中華文明的土壤中孕育而生，包含著中華各民族共創(chuàng)共享自然時(shí)序與人文時(shí)序的生活實(shí)踐和生活智慧。

二十四節(jié)氣與地方風(fēng)俗交融互生，通過(guò)不同民族和地方民眾的民俗生活實(shí)踐，呈現(xiàn)出鮮明的民族和地方特色。“九華立春祭”“班春勸農(nóng)”“石阡說(shuō)春”“三門祭冬”“安仁趕分社”“苗族趕秋”“壯族霜降節(jié)”“半山立夏習(xí)俗”“送大暑船”“梅源芒種開犁節(jié)”“內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗”等，都是節(jié)氣日禮俗文化和各民族風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)新結(jié)合的表現(xiàn)。

▲農(nóng)歷“大暑”節(jié)氣，浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)葭芷街道五圣廟舉辦送大暑船祈福儀式。（中新社發(fā) 黃曉慧 攝）

例如，各地民眾在“立春”之時(shí)借助芒神、土牛等農(nóng)事象征物來(lái)表達(dá)對(duì)農(nóng)作物繁衍成長(zhǎng)的美好寓意，并產(chǎn)生勸農(nóng)行耕、不誤農(nóng)時(shí)的社會(huì)效益，形成了各具特色的鞭春禮。

浙江《遂昌縣志》記載：“古時(shí)，立春日在眠生山麓舉行迎春儀式。縣官沐浴素衣，率鄉(xiāng)民燒香跪拜。供桌前放一紙糊春牛，內(nèi)填五谷。由衙役扮作象征豐收的‘勾共神’，縣官首先以春鞭打紙牛，然后將事先準(zhǔn)備好的春鞭發(fā)給農(nóng)民大眾，鞭打紙牛，紙破谷溢，以此勉勵(lì)大家勤耕細(xì)作，爭(zhēng)取豐收。”

河南《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》記載：“立春先一日城中地......鼓樂(lè)彩旗列隊(duì)于勾共神土牛前以迎春以兆豐年。”

湖南《同治桂陽(yáng)縣志》記載：“今有司迎春皆前期一日迎于東郊，異土牛、共神安設(shè)縣治儀門外，次日照依立春時(shí)刻祀共神，即于安設(shè)原處鞭春。”

需要強(qiáng)調(diào)的是，各民族在鞭春禮的禮俗中也隨處可見相同的元素。如石阡仡佬族茶燈戲包括迎春演劇，劇中春官說(shuō)春的內(nèi)容與石阡侗族說(shuō)春在內(nèi)容上類似，僅在表現(xiàn)形式上各具特色。這說(shuō)明，圍繞二十四節(jié)氣形成民俗活動(dòng)和民間藝術(shù)是多民族融合的產(chǎn)物。

可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著各族人民共同的價(jià)值理念，這些價(jià)值理念以時(shí)代的方式呈現(xiàn)并滋養(yǎng)人們的生活世界和心靈世界，具有拓展和加強(qiáng)各民族間相互理解、欣賞、借鑒的功能，體現(xiàn)了中華文化求同存異、兼收并蓄的包容性。

▲成都雙流區(qū)舉辦打春牛、捏面人等多彩民俗活動(dòng)迎春節(jié)。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

記者：今天，我們?cè)诮⒔∪俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系方面都作了哪些有益的探索？如何在保護(hù)和傳承的過(guò)程中持續(xù)增強(qiáng)中華民族的凝聚力？

林繼富：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”“再創(chuàng)造”“認(rèn)同感和持續(xù)感”等特性表明其擁有永久持續(xù)生命力的文化基因。這種文化基因是從地域、民族到國(guó)家漸次塑造和形成的內(nèi)在特質(zhì)，不斷在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中得到豐富和完善。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)說(shuō)，最根本的是激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在基因，使其適應(yīng)新時(shí)代，以創(chuàng)新性的特質(zhì)生長(zhǎng)在各民族日常生活實(shí)踐之中。

目前，我國(guó)認(rèn)定的不同層次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目達(dá)十萬(wàn)余項(xiàng)。大批瀕危和具有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深嵌于各族人民的日常生活中，體現(xiàn)在旅游景觀、文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村振興中，系統(tǒng)而生動(dòng)地展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和偉大創(chuàng)造力。

隨著“非遺工坊”“非遺購(gòu)物節(jié)”“非遺集市”等活動(dòng)陸續(xù)開展，相關(guān)部門積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場(chǎng)對(duì)接，將市場(chǎng)機(jī)制引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，激發(fā)多元市場(chǎng)主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新中的活力。

“非遺+”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要方式，各地都在以多種方式探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特色文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑。“非遺+旅游”是文旅融合發(fā)展重要契機(jī)，很多地方在有效保護(hù)的前提下，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色主題旅游線路和研學(xué)旅游產(chǎn)品。“非遺+產(chǎn)業(yè)”合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行文藝創(chuàng)作與文創(chuàng)設(shè)計(jì)，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)和文化內(nèi)涵。“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播方式，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品推廣銷售渠道。“非遺+鄉(xiāng)村振興”挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，發(fā)揮其在鞏固脫貧成果、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)共同富裕中的積極作用。

▲貴州省畢節(jié)市黔西市新仁苗族鄉(xiāng)化屋村村民在直播帶貨。（新華社發(fā) 范暉 攝）

【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)。】

受訪者簡(jiǎn)介：

林繼富，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授。

監(jiān)制 | 楊新華