3月31日，暖陽灑在崆峒古鎮(zhèn)，一池碧水畔，草色青青，綠柳含煙。

省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)崆峒易筋經(jīng)代表性傳承人、崆峒山道源文化館館長安冠林，正帶領(lǐng)學(xué)員于天地間舒展筋骨，吐故納新，學(xué)員們在這幅天然的山水畫卷中，感受著道法自然的古老智慧。

這些浸潤于山水與文化中的體驗，正是崆峒山為訪客呈現(xiàn)的新場景。“問道崆峒”，正從一個深邃的歷史命題，演化為一種立體而豐盈的現(xiàn)代生活方式。

要理解崆峒山作為康養(yǎng)實踐的源頭與底氣，必須回溯至華夏文明的濫觴之處，審視其被賦予的、無可替代的精神坐標(biāo)。

崆峒，古稱“空同”。與道家哲學(xué)的核心境界產(chǎn)生了天然的、深刻的共鳴。“空”，指向虛靜、無垠的本體；“同”，意味著合一、玄同的境界。《道德經(jīng)》有“湛兮似或存”，描述道體幽深不可名狀的狀態(tài)，正與空虛同玄的意蘊相通。山名本身，便昭示著此地與“道”的本源性關(guān)聯(lián)。

其山勢之奇，堪稱天工造化。主峰馬鬃山巍然居中，眾峰如蓮瓣層層環(huán)抱，從空中俯瞰，竟然是一幅渾然天成的立體太極圖。在道家的宇宙觀中，這種地貌是“陰陽環(huán)抱、負陰抱陽”，是一個生生不息的宇宙模型。

古代文獻記載“北戴斗極為崆峒”。在古人“仰觀天文，俯察地理”的天人合一的思想體系中，北斗星是天空的中心，主宰著時空秩序。崆峒山在方位上與北斗遙相呼應(yīng)，顯示出崆峒山在古人的宇宙觀中具有特殊地位。

《莊子》典籍載，黃帝親赴崆峒，向隱修的智者廣成子請教“至道”。在華夏文明從部落聯(lián)盟走向國家形態(tài)、從側(cè)重物質(zhì)創(chuàng)造轉(zhuǎn)向探尋精神本源的軸心時代前夕，黃帝的“崆峒之問”，標(biāo)志著華夏文明一次根本性的精神自覺和哲學(xué)啟蒙。

理解了這一獨一無二的深厚底蘊，便能讀懂今日平?jīng)龃蛟臁皢柕泪轻肌た叼B(yǎng)平?jīng)觥逼放频牡讱猓@不是無根之木，而是對千年道源文脈一次充滿創(chuàng)意的當(dāng)代呼應(yīng)。

在浮躁的當(dāng)下，人們?nèi)绾文苷嬲敖咏辈ⅰ绑w驗”那個“道”？

基于深厚的文化根脈，平?jīng)鑫穆猛豆疽钥叼B(yǎng)為切入點，系統(tǒng)性地引入并培育了兩大實踐項目。它們一者重“醫(yī)”與“體系”，一者重“武”與“傳承”，承載著“道”的當(dāng)代化表達，連同日益豐富的音療、靜修等體驗，將崆峒山從一個地理意義上的風(fēng)景區(qū)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€功能完整的“身心康養(yǎng)目的地”和“文化體驗場”。

平?jīng)鑫穆猛豆靖笨偨?jīng)理韓豐斌表示：“崆峒山作為道源圣地和5A級景區(qū)，康養(yǎng)底蘊深厚。我們推動文旅與康養(yǎng)深度融合，打造體系化產(chǎn)品，正是為了精準滿足現(xiàn)代人對健康生活的深層需求，吸引人們來此真正地療愈身心，而不僅僅是走馬觀花。”

這種深度融合，實現(xiàn)的是多維度的價值升華。對個體而言，它提供了一條從調(diào)理亞健康到舒緩壓力的實踐方法。對文化傳承而言，它讓非遺不再停留于展柜，而是在當(dāng)代人的呼吸與動作中“活”了起來，完成了真正的活態(tài)傳承。

對平?jīng)鑫穆冒l(fā)展而言，它創(chuàng)造了康養(yǎng)旅居的新經(jīng)濟模型，帶來了高質(zhì)量的過夜客群與綜合消費，推動了平?jīng)鰪挠^光驛站向療愈目的地的轉(zhuǎn)型。

更重要的是，對“問道崆峒 康養(yǎng)平?jīng)觥逼放贫裕x予了其穿透時空的生命力。品牌不再是口號，而是由可體驗、可感知、可追溯的文化脈絡(luò)所共同支撐的堅實文化標(biāo)識。

（中國日報甘肅記者站 編輯 胡雨濛 通訊員 柳娜 常亞潔）